Pemahaman Semiotik Tentang Mitos dalam Roland Barthes - detektif.online

Pemahaman Semiotik Tentang Mitos dalam Roland Barthes

 


Roland Barthes menganggap mitos sebagai sistem semiologis. Dengan kata lain, pendekatan Barth berbeda baik dari dialektika mitos Losev maupun dari "hermeneutika kreatif" M. Eliade. Losev, dengan menggunakan metode dialektis, secara ontologis mengungkapkan esensi semantik mitos. Eliade membenamkan dirinya dalam mitos itu sendiri, mengungkapkan historisitasnya, realitasnya bagi kesadaran manusia. Roland Barthes memandang mitos secara eksklusif secara semiotik, yaitu sebagai semacam sistem tanda di mana hubungan antara tanda, petanda dan penanda terungkap dengan cara tertentu. Dalam konteks pemahaman seperti itulah Bart mendefinisikan mitos sebagai "kata", "ucapan", dan, lebih tepatnya, sebagai "sistem komunikatif".

Untuk tujuan pekerjaan ini, sangat penting untuk menekankan fakta bahwa, meskipun pendekatan R. Bart secara fundamental berbeda dari pendekatan Losev dan Eliade, ia memberikan pemahaman yang sama tentang karakteristik dasar mitos, meskipun diungkapkan dalam istilah yang berbeda dan paradigma yang berbeda.

Mari kita membahas definisi mitos menurut Roland Barthes. Dalam karyanya "Myth Today" R. Barth mengusulkan untuk mempertimbangkan mitologi sebagai bagian dari semiologi. Ia memahami semiologi sebagai ilmu tentang signifikansi, yaitu setiap fakta yang "bermakna" termasuk dalam wilayah subjeknya. Selain itu, signifikansi dianggap di sini sebagai bentuk murni yang diabstraksikan dari isinya. Semiologi menganalisis subjek yang diteliti dalam hubungan antara tanda, petanda dan penanda. Dalam hubungan inilah R. Barth berusaha mempertimbangkan mitos.

Barthes menemukan dalam mitos struktur tiga rangkap yang sama: petanda, penanda, dan tanda. Namun, kekhususan mitos terletak pada kenyataan bahwa struktur semiologis ini dibuat atas dasar struktur semiologis yang sudah ada, yaitu pada rangkaian tanda yang sudah ada sebelumnya.

Dengan tanda-tanda, R. Bart memahami tidak hanya kata-kata, tetapi secara umum objek apa pun yang dapat berarti sesuatu: fotografi, lukisan, iklan, ritual, apa saja, dll.

Dalam hal ini, Barthes mendefinisikan mitos sebagai sistem semiologis sekunder. "Tanda (yaitu, hasil asosiasi, konsep dan citra akustik) dari sistem pertama hanya menjadi penanda dalam sistem kedua ... pembawa materi pesan mitos ... segera setelah mereka menjadi bagian integral. dari mitos, mereka direduksi menjadi fungsi penandaan, mereka semua hanyalah bahan sumber untuk membangun sebuah mitos..." Bart R. Myth Today // Bart R. Selected Works: Semiotics. puisi. Moskow: Kemajuan, 1989, hal 78.

Setiap isi pesan mitis yang menggabungkan petanda dan penanda dalam sebuah tanda menjadi penanda itu sendiri dalam kaitannya dengan makna mitologis baru (yaitu, dengan petanda baru). Mitos itu sendiri, dengan menggunakan kesatuan tanda dari sistem semiologis primer, mengubahnya menjadi penanda dari sebuah tanda yang lebih global, yang mengekspresikan petanda dari mitos.

R. Barthes menulis tentang ini sebagai berikut: "Apakah itu urutan huruf atau gambar, untuk mitos mereka mewakili kesatuan tanda, tanda global, hasil akhir, atau elemen ketiga dari sistem semiologis primer. Elemen ketiga ini menjadi yang pertama, yaitu, bagian dari sistem yang dibangun mitos di atas sistem primer. Ada semacam perpindahan dari sistem formal makna primer dengan satu tanda pada skala" Bart R. Myth Today // Bart R. Karya Terpilih: Semiotika. puisi. M.: Progress, 1989. S. 78.. Roland Barthes menggambarkan perpindahan ini menggunakan diagram berikut:

menandakan

menandakan

Tanda

PENTING

PENTING

TANDA

Struktur bahasa

Struktur mitos

Dua kolom pertama dari tabel ini menunjukkan struktur bahasa, dua kolom terakhir mengungkapkan struktur mitos.

Dengan skema ini, R. Barth menunjukkan bahwa ada dua sistem semiologis dalam mitos, yang satu dibangun sebagian ke dalam yang lain. Di satu sisi, itu adalah bahasa itu sendiri, yang, sebagai objek, datang untuk menyingkirkan mitos. Mitos dibangun atas dasar objek bahasa ini. Di sisi lain, mitos itu sendiri, yang dalam hal ini bertindak sebagai "bahasa-logam", seolah-olah merupakan bahasa kedua, yang diucapkan melalui bahasa pertama.

Untuk mengilustrasikan interpretasi semiotik terhadap mitos ini, Roland Barthes memberikan dua contoh ilustratif.

Contoh pertama adalah pepatah dari Fabel Aesop "quia ego nominor leo" (karena saya disebut singa) yang diberikan dalam buku tata bahasa.

Frasa ini memiliki dua arti. Arti pertama adalah langsung, itu menunjukkan bahwa kita berbicara tentang singa. Makna kedua ditujukan khusus untuk siswa kelas lima, dan bukan untuk pendengar dongeng Aesop. Dia mengatakan yang berikut: Saya adalah contoh untuk menggambarkan aturan pencocokan predikat-subjek.

Arti sebenarnya dari frasa ini bukan untuk menyampaikan apa pun tentang singa, tetapi untuk menarik perhatian pada jenis kesepakatan tata bahasa tertentu. Tetapi makna kedua ditentukan oleh sistem semiologis yang disetel di atas yang pertama.

Contoh kedua: gambar di sampul majalah seorang pemuda Afrika berseragam militer Prancis, yang mengambil di bawah visornya, melihat bendera Prancis yang berkibar.Karya Roland Barthes ditulis pada tahun 1956, yaitu ketika Prancis memiliki harta kolonial yang luas di Afrika..

Namun, ini hanya makna langsung dari gambar, di mana sistem semiologis sekunder dibangun.

Tidak ada komentar

Diberdayakan oleh Blogger.